El impacto y la importancia de la conversión de Michael Nazir-Ali al catolicismo

Norte America

Se ha anunciado que Michael Nazir-Ali, ex obispo de Rochester, dejó el anglicanismo y se convirtió en católico romano.

Fue recibido en plena comunión con la Iglesia Católica Romana, ingresando al ordinariato el día de su onomástica, la fiesta de San Miguel, hace dos semanas.

Este es sin duda uno de los cambios de lealtad más importantes desde el punto de vista político y teológico en el mundo cristiano desde hace algún tiempo.

Ha habido una serie de conversiones de alto perfil, incluido un ex obispo de Londres. Entonces, ¿por qué el de Michael debería ser tan nuclear en la vida eclesiástica y política?

La respuesta es que formó el centro de un núcleo de resistencia evangélica al deslizamiento en la acomodación progresiva secular emprendida por la Iglesia Anglicana. Fue particularmente franco sobre las graves consecuencias de ignorar las implicaciones del crecimiento del Islam y la importancia de que la definición cristiana del matrimonio se restrinja a un hombre y una mujer con la intención de tener hijos.

Las conversiones episcopales de alto perfil anteriores fueron principalmente de anglocatólicos. Casi se esperaba de ellos. Otros se encogieron de hombros y los pasaron por alto como casi inevitables y sin gran sorpresa o quizás incluso sin gran importancia.

Pero Nazir-Ali es diferente. El camino por el que llegó a la prominencia, que incluyó el cargo de Secretario General de la Sociedad Misionera de la Iglesia, fue el evangélico. Y, por supuesto, el evangelismo suele ser inflexiblemente hostil al catolicismo.

Toda la cultura occidental se tambalea bajo una especie de guerra civil. Equivale casi a una forma de crisis nerviosa cultural y espiritual. Todas las organizaciones están crujiendo por las costuras bajo el asalto de lo que se llama marxismo progresista, políticamente correcto, despierto o cultural.

La Iglesia ha estado crujiendo más que la mayoría desde que las líneas divisorias son teológicas y espirituales, así como filosóficas y políticas.

El movimiento global de protesta conservadora del anglicanismo, ‘GAFCON’, fue dirigido en gran parte por Michael Nazir-Ali. Su voz teológica articulada y bien informada actuó como un pegamento para unir acciones ortodoxas dispares en todo el mundo anglicano. Su influencia proporcionó gran parte de la fuerza impulsora que impulsó y mantuvo unida la revuelta anglicana conservadora u ortodoxa contra la revolución progresista liderada por la Iglesia Episcopal estadounidense y seguida por el arzobispo Justin Welby del Palacio de Lambeth.

El hecho de que haya dado la espalda al movimiento de protesta que ayudó a crear tiene una enorme importancia por dos razones en particular.

En primer lugar, es una indicación de que Nazir-Ali, como otros que se han convertido recientemente a la Iglesia católica, ha juzgado que el cisma en la Iglesia arraigado en la Reforma se ha agotado. La Iglesia ya no está dividida de manera realista por los argumentos que estallaron hace quinientos años impulsados ​​por los reformadores. Estos conflictos han sido reemplazados por un nuevo pero no menos significativo realineamiento cultural y filosófico.

Esta lucha se ha unido en una entre los remanentes de la cristiandad y una nueva ola en el asalto del secularismo por parte del marxismo (cultural). Representan dos visiones utópicas, una espiritual y otra política, en conflicto directo.

En segundo lugar, a juicio de Nazir-Ali, el anglicanismo ha sido tan comprometido por las fuerzas del secularismo progresista que ahora no puede ser rescatado.

Las implicaciones de esto sacudirán a los anglicanos en toda la Comunión mundial.

El movimiento conservador GAFCON que Nazir-Ali había ayudado a crear y liderar se creó para defender el anglicanismo contra ser subvertido por valores progresistas.

Tenía la intención de unir una variedad de provincias anglicanas que eran reacias a permitir que su comprensión de la enseñanza de la Biblia sobre género y sexualidad fuera desafiada y subvertida por agresiones políticas y culturales que juzgaban sub o anticristianas. Pero dentro de este movimiento de protesta no hubo unidad en todo el espectro de puntos de vista sobre las dos principales controversias que surgieron sobre el feminismo y la homosexualidad.

GAFCON encarnaba la loable ambición anglicana de compromiso, pero el abismo que trató de salvar resultó demasiado amplio y problemático.

Algunos de los críticos de la secularización del cristianismo habían identificado al feminismo como una amenaza con un asalto fatal a la revelación bíblica de la paternidad de Dios. Afirmaron que el movimiento por la ordenación de mujeres llevaba consigo las armas del relativismo, una dependencia del secularismo y una antipatía psicológica y política hacia el patriarcado que hacía inaccesible la experiencia de la «paternidad de Dios». La resistieron en fidelidad a la Biblia y la tradición de la Iglesia.

Al no poder llegar a una opinión común sobre esto, GAFCON al menos pudo acordar una moratoria sobre el tema de las mujeres obispos. Por tanto, la guerra civil que había provocado el feminismo podría posponerse en gran medida.

Pero recientemente esa moratoria había sido rota por los progresistas del movimiento que no podían o no querían cumplir sus compromisos con la moratoria. Con la consagración de cinco mujeres obispos en diferentes provincias, la pretensión de compromiso ya no era posible.

El acuerdo sobre cómo mantener la línea sobre la bendición de las parejas del mismo sexo tampoco fue más fácil de definir y defender.

Recientemente, una iglesia de alto perfil perteneciente a la conservadora Iglesia Anglicana en América del Norte y GAFCON transfirió su lealtad a un grupo más progresista al cambiar de bando en el tema de la bendición gay. Ni ACNA ni GAFCON pudieron encontrar ningún mecanismo teológico para convencer a quienes dudan de la autenticidad cristiana de la posición conservadora.

Lo que esta crisis reveló fue que el anglicanismo carecía de una herramienta esencial en la lucha contra el relativismo secular, el Magisterio.

El cisma y el relativismo solo podían evitarse confiando en una mente colectiva teológica y espiritual que había surgido fluyendo a lo largo de los siglos para definir la fe y ofrecer una interpretación auténtica de la comprensión de la Iglesia de sus textos fundamentales.

Michael Nazir-Ali descubrió que sus intentos de mantener unida la alianza de compromiso conservadora fracasaron sin este mecanismo católico esencial para definir la verdad y la autoridad.

Esta oración representa un código condensado que debe descomprimirse para que se entienda.

En este código, comunica su juicio de que ya no se puede confiar en que el anglicanismo mantenga sus vínculos con la mente histórica de la Iglesia.

‘Apostólico’ significa la preferencia de la interpretación de la Iglesia primitiva de los textos bíblicos a los de la cultura contemporánea.

‘Patrístico’ hace referencia a la priorización de los juicios y valores teológicos de los primeros cinco siglos donde difieren con los juicios de los últimos cinco siglos.

«Conciliar» se refiere a la autoridad de los primeros Concilios Ecuménicos de la Iglesia unida antes del cisma de 1054. Los 39 Artículos de la Iglesia de Inglaterra insisten en que algunas de las decisiones de estos Concilios eran defectuosas. Nazir-Ali repudia eso y acepta el punto de vista del catolicismo y la ortodoxia en desafío a la protesta de la Reforma. Estos Concilios Ecuménicos y su interpretación de los textos bíblicos constituyen el corazón de la autocomprensión de la Iglesia y constituyen una parte fundamental del Magisterio.

La medida del obispo Nazir-Ali también tendrá el efecto de fortalecer considerablemente la reputación del Ordinariato en Inglaterra. Church Militant citó a un comentarista del Ordinariato cuya opinión era que «Lord Nazir-Ali es el converso de más alto perfil de la Iglesia de Inglaterra a Roma durante los últimos cien años, probablemente desde la conversión del gigante intelectual Mons. Ronald Knox».

«Michael es uno de los intelectos más prodigiosos de nuestro tiempo, un heroico apologista de la fe, un baluarte contra el Islam radical, un comentarista cultural afilado, un predicador persuasivo, un evangelista apasionado del más alto calibre y un brillante lingüista y poeta «, escribió.

El obispo Nazir-Ali dijo: «Mi esperanza es que este patrimonio pueda aportar las riquezas de la liturgia anglicana, el estudio bíblico, el compromiso pastoral con la comunidad, los métodos de hacer teología moral, la himnodia y mucho más, no solo para el Ordinariato sino, más allá de eso, a la Iglesia en general «.

La conversión del obispo Nazir-Ali al catolicismo no es solo un paso más de alto perfil desde lo que se ha convertido en la periferia del cristianismo hacia el centro.

Señala una invitación a una reconfiguración seria de esas personas y organizaciones cristianas en una nueva alianza contra un secularismo hostil. Invita a la Iglesia en general a darle la espalda a la crisis que estalló hace quinientos años pero que ya no tiene relevancia.

Y quizás lo más importante es un movimiento personal costoso para restaurar la unidad de la Iglesia dentro de la tradición petrina y apostólica que evangelizó por primera vez a Occidente.

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9 de octubre de 2021 - 16 de octubre de 2021
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Respuesta Correcta: Durmiendo. Ver Jueces 4:21 -- Felicidades a todos los que contestaron correctamente, igualmente muchas gracias a todos por participar.

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