Las familias misioneras están mostrando amor a los secuestradores de Haití

Caribe Norte America

Como muchos otros, hemos estado siguiendo la historia de los 12 adultos y cinco niños asociados con Christian Aid Ministries (CAM) que fueron secuestrados en Haití el 16 de octubre y están detenidos para pedir rescate. La situación es difícil de contemplar y nos unimos a innumerables personas de todo el mundo para orar por su liberación.

Desafortunadamente, las circunstancias en Haití han permitido que los secuestros se vuelvan demasiado comunes, poniendo en riesgo la vida de los lugareños y, a veces, la de los extranjeros. Pero aunque la historia del secuestro de CAM se ajusta a una especie de patrón triste, la respuesta oficial ha provocado preguntas tanto de observadores religiosos como seculares.

La naturaleza y el tono de las declaraciones públicas de CAM y las peticiones de oración de las familias de los cautivos han sorprendido a muchas personas porque han incluido la oración por los secuestradores y el deseo de extender amor y perdón a los pandilleros que mantienen cautivos a los 16 estadounidenses y un canadiense.

Sin embargo, estas respuestas no nos sorprendieron. Para ser claros, no conocemos personalmente a ninguno de los cautivos de la pandilla conocida como 400 Mawozo, ni conocemos las conversaciones privadas de sus familiares. Sin embargo, el contenido de las oraciones públicas y los llamados a orar por los cautivos reflejan disposiciones anabautistas profundamente arraigadas que creemos que la comunidad cristiana en general encontrará sorprendentemente familiar y estimulante.

De Ohio al mundo

CAM es una organización de ayuda y servicio apoyada por muchas iglesias del lado más conservador del espectro anabautista contemporáneo: menonitas tradicionalistas, amish-menonitas, hermanos Dunkard y no un pequeño número de menonitas y amish del Viejo Orden. Junto con el Comité Central Menonita (MCC), una agencia de servicio internacional que tiende a obtener apoyo del lado más asimilado del árbol genealógico menonita, CAM es una de las agencias paraeclesiásticas anabautistas más grandes de la actualidad.

Iniciado en 1981, CAM se conocía originalmente como Christian Aid to Romania y surgió de un esfuerzo con sede en Ohio para enviar paquetes de atención a Europa del Este en los tensos años de finales de la Guerra Fría. Tales obsequios desafiaron la manera fácil en que muchos cristianos occidentales etiquetaban a los que estaban detrás del telón de acero como enemigos.

En la actualidad, CAM está presente en decenas de países. En Haití, donde CAM ha estado activo desde finales de la década de 1980, su trabajo a largo plazo incluye el suministro de útiles escolares para los niños, medicamentos para las clínicas y alimentos para los ancianos, así como la distribución de Biblias y literatura cristiana. Los esfuerzos a corto plazo incluyeron la reconstrucción tras el terremoto de este verano. Los rehenes habían estado visitando un orfanato apoyado por CAM.

Tres ventanas al alma anabautista

En los días posteriores al secuestro, la CAM y las familias de los cautivos han emitido al menos diez declaraciones públicas (de las cuales provienen todas las citas que siguen). Además de los fervientes llamados a la oración, las declaraciones brindan una ventana al alma de la comunidad anabautista llana. También ofrecen una ocasión para la reflexión teológica para el resto de nosotros.

¿Qué vemos en su respuesta? Los anabautistas sencillos comprenden y exhiben su fe de diferentes maneras. Algunos se sienten más cómodos con el evangelismo verbal que otros. También varía el grado en que limitan la tecnología y evitan la cultura de consumo. Sin embargo, existe un amplio acuerdo sobre numerosos asuntos, incluidas las cosas que los unen a otros cristianos.

Los anabautistas sencillos comparten muchas creencias con los protestantes evangélicos, incluida la autoridad de la Biblia, la soberanía de Dios y la disponibilidad de la salvación a través de la obra de Cristo. La declaración de CAM de que «encomendamos esta situación a Dios y confiamos en que Él nos ayudará» probablemente resonará en muchos evangélicos, al igual que la esperanza de la organización de que, independientemente del resultado, «el Señor Jesús [podría] ser magnificado y muchas más personas llega a conocer su amor y salvación «.

Gran parte del lenguaje del grupo y su elección de referencias bíblicas les resultaría familiar a los evangélicos estadounidenses, incluidas las afirmaciones de que «la oración ferviente y eficaz de un justo vale mucho» (Santiago 5: 16b) y que Dios nos invita a invocar su nombre.

Pero junto con estos sentimientos fundamentales, también descubrimos tres estribillos distintivos que reflejan los entendimientos anabautistas históricos de la fe cristiana: el imperativo de orar por los secuestradores, una respuesta no resistente a los adversarios y el compromiso de perdonar.

1) Orando por los secuestradores

Además de pedir a los simpatizantes que oren por la seguridad de los cautivos, así como por la paz y el consuelo de sus familias en casa, las declaraciones de CAM nos piden repetidamente que incluyamos a los secuestradores en nuestra intercesión, presentándolos como seres humanos cuyas acciones, tan horribles como ellos. son, no los coloques más allá de los límites del amor y la preocupación:

“Los secuestradores, como todas las personas, fueron creados a imagen de Dios y pueden ser cambiados si se vuelven a Él.

"Un padre de un rehén dijo esto sobre los secuestradores: 'Estamos interesados ​​en la salvación de estos hombres y los amamos'".

“Muchos niños [sencillos anabautistas] están orando por las personas que han sido secuestradas, [y] un niño de tres años oró para que 'la gente traviesa se volviera buena'”.

Este último ejemplo, extraído de las palabras de un niño pequeño, ilustra cómo esta orientación fundamental hacia los enemigos se transmite en los círculos anabautistas sencillos de una generación a la siguiente a lo largo del tiempo.

Aunque ninguna de las declaraciones públicas se refiere explícitamente a la historia anabautista, estos sentimientos que exigen la oración por los enemigos y el anhelo por la transformación de los adversarios están abundantes en las historias de Martyrs Mirror, el compendio del sufrimiento anabautista en el siglo XVI y principios del XVII. Al igual que los relatos de Martyrs Mirror, las llamadas de CAM se basan en apelaciones al ejemplo de Jesús, quien dijo: “Pero yo les digo, amen a sus enemigos, bendigan a los que los maldicen, hagan bien a los que los odian, y ora por los que te maltratan y te persiguen ”(Mateo 5:44).

2) No resistencia ante la adversidad

Un tema teológico íntimamente relacionado pero distinto es responder a la adversidad, incluso a circunstancias terribles, dentro del espíritu de la enseñanza de Jesús en el Sermón de la Montaña.

El liderazgo de CAM explicó: “Hemos recibido varios comentarios sobre nuestra posición sobre amar a los que nos hacen mal. Esta enseñanza, promovida durante muchos años en las comunidades amish, menonitas y otras comunidades anabautistas conservadoras, creemos que es el deseo de Dios para todas las personas «. La declaración luego se vinculó a Mateo 5: 10-11 para subrayar que cuando seguimos a Jesús amamos a nuestros enemigos, bendecimos a los que nos maldicen, hacemos el bien a los que nos odian y oramos por los que nos persiguen. El documento vinculado también incluía estas advertencias de Romanos 12: 19-21:

No le hagas daño a quien te hace daño porque te hizo daño.
Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer.
Si tu enemigo tiene sed, dale de beber.

3) Un compromiso de perdonar

Las solicitudes de la CAM de orar por los adversarios fueron acompañadas de llamamientos para perdonar a los secuestradores, independientemente de cómo se desarrolle la situación:

“Cuando los soldados romanos lo clavaron en la cruz, clamó a Dios: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen".
“Un padre [de un rehén] dijo: 'Como familia, estamos perdonando a estos hombres. Aunque la semana pasada ha sido difícil, las familias están unidas en su deseo de seguir la enseñanza del perdón de Jesús".

El perdón en los círculos anabautistas generalmente significa rechazar la venganza y extender la gracia, aunque no necesariamente absuelve la responsabilidad del malhechor.

Confianza en la misericordia de Dios

Debajo de todos estos temas hay un tono tranquilo y reflexivo, que incluye una profunda empatía por el pueblo haitiano. A pesar de las dificultades y peligros involucrados en trabajar allí, tanto nuestros trabajadores haitianos como estadounidenses tienen la visión de ministrar el amor de Jesús en Haití … [y] seguir los pasos de Jesús, quien ‘anduvo haciendo el bien’ (Hechos 10: 38) ”.

Estos sentimientos demuestran una postura que puede parecer contraria al sectarismo que los observadores asumen para las comunidades anabautistas simples. Sin embargo, la empatía es un compañero cercano del énfasis anabautista en la humildad, y ambos surgen de un sentido confiado, incluso si se afirma silenciosamente, del amor y la misericordia perdurables de Dios.

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